古代人如何过腊八节？古代四大时期过腊八节的方式及由来
今天是农历十二月初八，中国的传统节日——腊八节。腊八节是从古代流传下来的节日，现在我们过腊八节都会吃腊八粥、腊八蒜，但是在古代腊八节为求粮食丰收和吉祥如意，有祭祀祖先和神明的习俗。那么大家一定对古代如何过腊八节非常好奇，本篇文章小编就来跟大家讲解古代人是如何过腊八节的，一起来看看吧。
从纵向的角度来考察腊八节的起源、传承及演变过程，可将之大致分为四个阶段:
1、先秦时期—孕育阶段;
2、秦汉时期—形成阶段;
3、魏晋南北朝时期—盛大阶段;
4、南朝以下直至现代一一解体、衰落阶段。
先秦时期
从《夏小正》及《礼记·月令》的记载来看，先秦时期，在整个华夏文化共同体内，受到重视的冬季节日是孟冬的大蜡。季冬十二月是准备春耕的月份，商代、西周及春秋时期，均没有在这个月安排公娱性质的节日。最早在季冬设置节日的是夏代，其节日名“嘉平”，其后则为战国时期的秦国。《史记·秦木纪》载秦惠文王十二年(公元前326年)“初腊”。唐张守节《正义》云:腊，“十二月腊日也。秦惠文王始效中国为主，故云初腊。猎禽兽以岁终祭先祖，因立此日也。”张守节的说法有一半是错误的，“腊祭”应是秦惠文王的创造(在名义上是对夏代十二月行“嘉平”祭礼的仿袭)，腊祭的时间在十二月，而当时“中国”盛行的蜡祭礼则在十月，而且腊祭的对象主要是先祖、五祀，蜡祭的对象却是百神，两者并不相同。除秦人外，先秦时期可能楚人也有在十二月祭先祖的祀典，按先秦及两汉在季冬要举行大摊驱鬼的仪式。《玄中记》云:
颛顼氏三子俱亡，处人宫室，善惊小儿。汉世以五营千骑，自端门传炬送疫，弃洛水中。
又，《后汉书·礼仪志》注引《汉旧仪》曰:
颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼。一居江水，是为虐鬼;一居若水，是为罔两域鬼;一居人宫室区隅，善惊人小儿。
颛顼的三个生而亡去的儿子，在汉代被作为大摊逐疫的对象，我们认为属于文化、民俗传承中常见的善—恶、神—鬼易位现象。很多在历史上曾受到隆重祭祀的善神，到了后世由于传承中断、记忆模糊或传入其它民族等原因，往往会将原先是祭祀的对象变为厌攘的对象，将原先的善神当成疫鬼或怪物。此类例证甚多，不胜枚举。汉文化受楚文化的影响甚大，楚人的先祖相传是撷项和他的神系子孙，楚人是绝对不会以大滩的形式来驱除自己的祖先的，而只会以隆重的规格与礼仪来加以祭祀。因此，汉代将撷项三子作为送疫对象，很可能是传承过程中出现了严重的错置和变异。将汉代的大摊驱撷项三子习俗加以还原，就可以发现，楚人在先秦时曾传承过在季冬十二月祭先祖的习俗。
秦汉时期
秦汉时期蜡祭作为节日基本上不复存在了，十月蜡祭的节庆活动内容与民俗功能完全合并到了十二月的腊祭活动中。秦汉时期的腊祭已不单是祭先祖，而且也祭祀百神，进行种种报功酬神的活动。秦汉在季冬对名山大川要“塞祷祠”，塞，通“赛”，赛祷祠是一种以“报神福”为名义的赛神大会，赛神会由巫祝主持，要举行隆重的献祭和盛大的歌舞表演。它是祭祀活动，也是集体联欢活动。先秦时期蜡祭后的乡饮酒活动，在秦汉时期变成了腊祭后的聚饮活动。《礼记·杂记下》载:“子贡观于蜡，孔子曰:‘赐也，乐乎?’对曰:‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”，蜡祭后饮酒的狂欢气氛，正如前述，我们在秦汉腊祭聚饮活动中也可看到。战国后期至秦汉时期的腊祭还特别强调对门、户、井、灶、中雷“五祀”的祭祀，如《礼记·月令》云:“腊先祖五祀”。在汉代，腊祭的日期得到具体的规定，各项辟邪攘疫的活动也被组合成了腊日的特定节目事象。如前引汉太史垂邓平语:“腊者，所以迎刑送德也，太寒至;常恐阴胜，故以戌日蜡。戌者温气也。用真气日杀鸡，以谢刑德，雄著门，雌著户。”便将汉代为什么选择冬至后第三个戌日为腊日，以及为什么会有腊日杀鸡辟恶的习俗，介绍得很清楚了。腊在汉代是四个大年节中的一个，《后汉书·刘玄传》注引《汉书音义》云:冀州北郡“其俗语曰:‘楼腊社伏，”。而对于民间来讲，最重要的节日则是夏伏和冬腊。
魏晋南北朝时期
魏晋至南北朝，冬腊节分化为三个节日，一个是腊八节，它主要传流于荆楚地区，一个是腊月二十四祭灶节，它主要传流于北方，再一个就是除夕。在荆楚故地，腊八节增加了一个老乡偕乐的游戏项目一一“藏钩之戏”，腊祭“五祀”减少到专祭灶神，但祭灶的仪式、内涵却较前发展得更为繁复。《风俗通》云:“楚俗常以十二月祭饮食也。”祭饮食，亦即祭饮食神，而饮食神也就是灶神(详说见后)，如郑玄注《礼记·祭法》云:“灶主饮食之事。”因此腊祭五祀转为腊祭灶神，肯定是楚俗影响使然。另外，南朝楚人在腊八要“沐浴，转除罪障”，也是根据楚人善沐浴、好整洁的传统习俗给腊日增加的一个拔楔活动。这样，在南朝荆楚地区，腊八节便发展得节俗事象更为丰富多样，节日气氛更为喜庆热烈了。
